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說儒，你說，我說，他說，一朝一代、一朝一代、重來復(fù)去地說了兩千五百年。什么是儒？先秦儒學(xué)，漢儒人學(xué)，魏晉道儒，隋唐儒學(xué)，程朱理學(xué)，陸王心學(xué)……子曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”儒，儒道，儒教也。學(xué)派不同，便是法門的不同，如同佛教中的禪宗、凈土、華嚴(yán)、密宗、律宗等等。
儒也是教。有教無類。
儒教為春秋時(shí)孔子所創(chuàng)，但孔子一生從沒有說過他是儒教。正如世界上其他宗教一樣，釋迦牟尼在世之時(shí)，沒有說過他是佛教，老子從沒有說過他是道教，耶穌也沒有說過他是基督教。他們生前只是在說道講法，后世之人把他們都?xì)w入了宗教。有了宗教，就有了形式，于是佛有了廟宇，道有了道觀，西方教有了教堂，儒也有了學(xué)堂，圣人們也就成為了令后人世代敬仰的佛、道、神。
儒也是道，道儒一體，故有孔子向老子問道、孔孟之道一說�？鬃颖壤献訛辇�，老子喻孔子為鳳，自此中國便龍鳳呈祥。儒在表面的層次上講，是在規(guī)范人道的，告訴人什么是“中庸”，什么是人應(yīng)該信守的“仁義禮智信”等。這些傳統(tǒng)的精神文化內(nèi)涵，形成了幾千年來華夏民族的魂魄之精，使中華儒者數(shù)千年一以貫之“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，“處盛世而不忘形，處亂世而不喪志”，堅(jiān)挺起了中華民族的精神脊梁。
孔子在世之時(shí)，正是周室微，《禮》、《樂》廢，《詩》、《書》缺，道法頹廢，人心不古，古文化傳統(tǒng)和好品德喪失殆盡，孔子覺得需要傳承文化、拯救人心，于是他晚年開始辦私學(xué)，親自整理《六經(jīng)》，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，確立“仁、忠君尊王、中庸、道、祭鬼神、畏天命”等思想原則，述而不作，樂而不淫，并以仁德貫穿始終，把上古文化整理、傳承下來�？鬃映猩蠁⑾拢鞯谰仁�，留下為后世之用的文化，開兩千五百年煌煌大道，是為圣人。圣人者，至善至美之人也。這也正應(yīng)了“物極必反”之理，每當(dāng)世道敗壞、道德低下、人心腐敗之時(shí)，必有真圣人降世來拯救人心，從而拯救這個(gè)世界。
《論語》是孔子不在世之后，由他的弟子（及再傳弟子）整理的一部記錄孔子與其弟子的談話記錄的書，這和《佛經(jīng)》的形成和形式也極為相像，都是由后世形成。由于失去了當(dāng)時(shí)談話的特殊環(huán)境，已無法準(zhǔn)確地反映出其內(nèi)在之含義。便是如此，也已極大地恩澤、慧濟(jì)了后世、后人，孔子也因此由人而神，傳下半神文化二千五百年于世。
從普通的意義上看，儒學(xué)是教化普通人的，規(guī)定普通人應(yīng)該遵守的道德倫理規(guī)范�！叭柿x禮智信”，是儒家教人立世的標(biāo)準(zhǔn)。仁，即道德之境界，是儒學(xué)思想的核心。古往今來，仁與義總是連一起，故有“仁義”之說。義有義氣之義，微言大義之義，仁義道德之義，道德基礎(chǔ)之上的“義”，才謂大義、真義。仁、義、禮、智、信，以仁為本。那么，怎樣才能達(dá)到仁呢？孔子說：“克己復(fù)禮為仁”。禮，規(guī)范，規(guī)矩，即要人去怎樣做的范式。俗話說，沒有規(guī)矩不成方圓。禮，是使人具備道德、達(dá)到“仁人”的手段和方法，就是“守道”的具體做法，按照“禮”去做，不斷地附合“仁”的更高標(biāo)準(zhǔn)，最后成仁，達(dá)到內(nèi)圣而外王。這讓我想起了佛教的戒，戒律，施迦牟尼覺者真正給后人留下的就是戒律，是叫人不去做、不能做哪些事情。守戒，就是遵法，就能修成。佛教的戒，儒教的禮，都是讓人不斷地提高境界、最后達(dá)到至高境界的辦法，做一個(gè)有道德的人，做圣人，做偉大的覺者。
“復(fù)禮”的辦法就是“克己”�？酥谱约�，用忍，以“忍”近道，正心修身，輕利淡欲，做一個(gè)“忍人”，最后達(dá)到“仁人”。“仁者，人也”，“仁者，愛人”，“泛愛眾，而親人”，“己所不欲，勿施于人”。寬容別人，博愛，克制自己以“達(dá)禮”�！叭V五常”、“三從四德”，“忠孝節(jié)義”、“君君臣臣父父子子”的道德規(guī)范，便都是“禮”的具體表現(xiàn)�？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立�！本褪钦f，一個(gè)人不去學(xué)禮，不去遵守那些道德禮儀規(guī)范，你就無法在這個(gè)社會(huì)上立足。所以，后世有半部《論語》打天下之說。
中庸，是儒家修行的最高標(biāo)準(zhǔn)，是儒之大道的本源，本性所在。子曰：“中庸其至矣乎！”《中庸》曰：“中者也，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”《三字經(jīng)》說：“中不偏，庸不移”，這是對(duì)的。當(dāng)代之人把“中庸”者說成了是“老好人”、“和稀泥”，真是一大荒謬�；奶煜轮笾囈玻≈杏故且粋�(gè)座標(biāo)的中心、零點(diǎn)，無極生太極之處，是四方“上下左右”生焉的根本。不偏不倚，不移不動(dòng)，真理大道永恒不變，這就是中庸。孔子說：“君子之中庸也，君子時(shí)而中�！薄熬又杏梗∪朔粗杏埂�。君子堅(jiān)持永恒不變的真理，而小人則反對(duì)真理，隨時(shí)隨地變來變?nèi)�，偽言多變，為一己之私�?/FONT>
儒是道，修真理大道。儒道一家，這從《大學(xué)》中可以明顯地看到�！洞髮W(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！贝蟮溃谟谡蔑@像日月一樣光明正大、美好的道德，使人從做一個(gè)好人做起，改變自己，去惡向善，成為一個(gè)全新的有道德境界之人，并且要不斷地努力，一直做到成為一個(gè)至善至美的人，達(dá)到最完善的境界。止、定、靜、安、慮、得，是儒教修行提高過程中所達(dá)到的不同境界所呈現(xiàn)出的不同狀態(tài)，每前一境界都是達(dá)到后一境界的必要前提，如同佛教的“戒定慧”一樣�！肮胖髅鞯掠谔煜抡�，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”格物，致知，從天地萬物中悟道，具大智慧，必然所有的意念都是真念，心自中正，身自然清凈，便能齊家、治國、明明德于天下，成為至善至美的圣人！修身正心，出世可以悟道；正心修身，入世能夠齊家治國平天下。正心，修身，儒道，中庸之道也。
大道三千六百法門，儒一道矣！
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