新春伊始，我們都要從四面八方趕回自己的老家，探望父母，孝敬長(zhǎng)輩，下面我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝道的真實(shí)意義和內(nèi)涵。
中國(guó)傳統(tǒng)文化很注重孝道，過(guò)去漢代選拔官吏不是看考試成績(jī)，而是選“孝廉”，也就是孝子廉吏。而且中國(guó)人自古就有“多子多福”的觀念，喜歡多生孩子，希望光宗耀祖�？梢哉f(shuō)孝道是中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的組成部分。然而現(xiàn)代人對(duì)此卻很難理解。更有甚者把這些都視為封建糟粕，對(duì) “不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法嗤之以鼻。今天我們提倡的國(guó)學(xué)，就是要真正恢復(fù)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，先說(shuō)古人為什么要講“孝”，孝出于恩，是對(duì)父母之恩的報(bào)答。因?yàn)楦改附o了我們這個(gè)身體，我們才得以擁有人的生命，以及生命在人間所擁有，所享用的一切。飲水思源，我們?cè)跄懿桓屑じ改傅酿B(yǎng)育之恩，回報(bào)父母給予我們的一切呢？
其實(shí)父母所給予我們的，不僅僅是他們自己所有的，還包括他們各自的歷代祖先所有的。人類現(xiàn)在能夠認(rèn)識(shí)到的是遺傳基因，其實(shí)遺傳基因的背后所蘊(yùn)涵的東西是非常之豐富的，只是現(xiàn)代科學(xué)還認(rèn)識(shí)不到。
中國(guó)自古就講“祖上積德”，說(shuō)誰(shuí)要是積了德，做了好事，子孫就會(huì)有出息。歷代王朝都要設(shè)太廟，祭祖宗，就是因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)識(shí)到?jīng)]有祖上積德，就沒(méi)有自己的富貴榮華。
當(dāng)然人世間善惡是并存的，做好事是在積德，做壞事就是在造業(yè)。誰(shuí)要是做了壞事，也會(huì)對(duì)子孫帶來(lái)惡果，這就是報(bào)應(yīng)。我們看春秋列國(guó)志，發(fā)現(xiàn)那時(shí)的許多姓氏現(xiàn)在都沒(méi)有了，為何當(dāng)時(shí)那么多姓氏現(xiàn)在沒(méi)有了呢？因?yàn)槟切┘易宀淮嬖诹�。中�?guó)有五千年的文明，這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程既是一個(gè)造就的過(guò)程，也是一個(gè)淘汰的過(guò)程。許許多多家族在歷史中被淘汰了。
為什么被淘汰?惡業(yè)太多，福德不夠。比如南北朝時(shí)代的北方崔氏家族是當(dāng)時(shí)的名門望族，就因?yàn)槌隽艘粋�(gè)破壞佛法的崔浩，煽動(dòng)北魏太武帝滅佛，結(jié)果遭了報(bào)應(yīng)，整個(gè)家族都被族滅了。所以任何一個(gè)家族能夠走到歷史上的今天都是不容易的，我們今天的人應(yīng)該對(duì)祖先報(bào)有一顆感恩的心。
五千年來(lái)祖祖輩輩給后代積累下來(lái)的東西已經(jīng)是非常豐富的了。比如說(shuō)有人祖上是大文豪，后代的生命中就會(huì)有文學(xué)基因；有人祖上是武將，后代生命中就有勇武的基因；有人祖上是音樂(lè)家，后代生命中就有音樂(lè)基因；有人祖上是修行者，后代生命中也有修行的基因，諸如此類。
這里所說(shuō)的基因還不完全是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上定義的“基因”，而是廣義的，指構(gòu)成生命的基本因素。當(dāng)然生命中有文學(xué)基因并不意味著這個(gè)人今生將成為文學(xué)家，而是指他具備這方面的潛能。如果一個(gè)人生命中一點(diǎn)文學(xué)基因都沒(méi)有，那要成為文學(xué)家實(shí)在是太難了。就像造高樓一樣，別人的祖先已經(jīng)為他打好了地基，那造起來(lái)當(dāng)然就容易呀。若生命中根基很淺，短暫的一生可能連打個(gè)基礎(chǔ)都不夠。
祖上的許許多多東西都是通過(guò)血統(tǒng)來(lái)傳承的，所以說(shuō)我們從父母那里得到的不僅僅是他們自己的東西，更多的是來(lái)自歷代祖先的傳承。飲水思源，我們?cè)跄懿桓卸鳎换貓?bào)父母和祖宗呢？這就是過(guò)去中國(guó)人為何一直注重孝道，講究慎終追遠(yuǎn)，力圖光宗耀祖的深層原因。盡管他們?cè)S多人知其然而不知其所以然，可這畢竟是一個(gè)非常好的傳統(tǒng)。
為何過(guò)去說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”？因?yàn)樽鳛榧易宓某蓡T，人們承擔(dān)著延續(xù)家族血統(tǒng)的使命。一切都是為了今天，一切的積累都是為了在歷史最重要的時(shí)刻展現(xiàn)。
從另外一面看，那些孝敬父母，與父母的隔閡越少的人就越容易從父母那里獲得家族中歷代祖輩留下的信息；那些敬天法祖，與上天與祖先隔閡越少的人就越能夠從宇宙與先祖那里獲得更多的信息，外在的表現(xiàn)就是這樣的人在社會(huì)中比較優(yōu)秀。
過(guò)去中國(guó)在歷史上之所以那么輝煌，很大一個(gè)原因在于那時(shí)的中國(guó)人就是孝順父母、敬天法祖的一個(gè)群體，因此能夠從宇宙和祖宗那里得到很多良性信息，尤其是在那些重大的祭奠儀式之前，人們都要沐浴更衣，齋戒幾天，這雖是儀式，但都是人們至誠(chéng)至敬的心靈表達(dá)，這樣的心態(tài)也越容易與宇宙和祖宗信息的溝通融合。
孝道不僅僅是我們中華民族的傳統(tǒng)，而且是神傳給人的一個(gè)理念。因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化就是神傳文化，所以有著非常深厚的內(nèi)涵，根本就不是現(xiàn)代有些人所能理解的。誰(shuí)違反了神傳給人的理念，誰(shuí)就會(huì)遭報(bào)應(yīng)。不但個(gè)人如此，家族乃至國(guó)家也是如此。
在超出世間的更高層次，孝道的理念就升華了，內(nèi)涵也相應(yīng)發(fā)生了變化，與世間的內(nèi)涵就不一樣了。過(guò)去儒家經(jīng)常批評(píng)佛道兩家的出家人不講孝道，違背倫常。其實(shí)對(duì)于修行者是不能用世俗的理念去衡量的。
在西藏，喇嘛教為何如此恭敬崇拜上師？喇嘛的意思就是上師。對(duì)修行者來(lái)說(shuō)，孝道的內(nèi)涵是與常人不同的，是以師為父的。大家不妨去看看密勒日巴尊者的傳記，他是如何對(duì)待自己的上師瑪爾巴的，不就是事師如父的嗎？無(wú)論上師對(duì)他如何嚴(yán)厲，如何打罵，要求如何苛刻，他不是始終恭敬師父，服從師父，信心一點(diǎn)也不動(dòng)搖嗎？這就是修行者的孝道。
中國(guó)人過(guò)去常說(shuō)“百善孝當(dāng)頭”。儒家弟子規(guī)曰：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信”。可見在中國(guó)傳統(tǒng)文化理念中，孝是第一位的，悌是孝的延伸。對(duì)常人來(lái)說(shuō)，恭順父母是孝，友愛兄弟姐妹是悌。
不少人希望自己生在黃金家族權(quán)貴世家，希望有一個(gè)成吉思汗那樣的好父親�？墒呛苌偃藭�(huì)想到作為成吉思汗的孩子究竟意味著什么。那不僅意味著名聲、頭銜、領(lǐng)地、權(quán)力、財(cái)富、軍隊(duì)、妻妾、臣仆和牛馬，更意味著奉獻(xiàn)和責(zé)任。
沒(méi)有成吉思汗的無(wú)上榮耀就沒(méi)有他的孩子們的權(quán)力、領(lǐng)地、軍隊(duì)和財(cái)富等等這一切。作為成吉思汗的孩子們，他們得以分享父汗那偉大的榮耀。然而成吉思汗的無(wú)上榮耀不正是他的孩子們應(yīng)該不惜一切去維護(hù)的嗎？對(duì)成吉思汗的子孫來(lái)說(shuō)，以自己的英勇和智慧，以自己的文治與武功去增添成吉思汗的榮耀，這不就是光宗耀祖嗎？
成為一個(gè)君王需要具備三個(gè)條件，那就是血統(tǒng)、道統(tǒng)和法統(tǒng)。比如中國(guó)過(guò)去的皇帝，他能夠成為皇帝在于首先他出身皇族，繼承高貴的血統(tǒng)；其次他從小學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)；最后他還要得到先皇的指定，繼承皇位法統(tǒng)。這三者缺一不可。也就是說(shuō)，作為一個(gè)君王必須兼具血統(tǒng)、道統(tǒng)和法統(tǒng)，是三位一體的。
漢朝自高祖以下，什么孝文帝、孝景帝、孝武帝………，一路“孝”到底。那是因?yàn)槊靼琢诵⒌�，方可與論王道。
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