慎獨(dú)在當(dāng)今已成為一個(gè)專用名詞，人們都喜用慎獨(dú)作為座右銘，其內(nèi)涵已廣為人知，但其內(nèi)容卻與人們以往的理解大相徑庭，所以人們往往從不同角度對(duì)其進(jìn)行詮釋和說(shuō)明。慎獨(dú)是儒家的重要思想，也是儒家自我修養(yǎng)的重要手段。在古代的典籍中，人們一般把慎獨(dú)理解為“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”（《辭海》），或“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”（《辭源》）。其實(shí)，慎獨(dú)，關(guān)鍵是一個(gè)“獨(dú)”字�！蔼�(dú)”，有三種不同的理解：一是鄭玄的“閑居”之說(shuō)；二是朱熹“人所不知而已所獨(dú)之地”；三是《五行》傳文“獨(dú)立性（個(gè)性）”，即“舍體”，內(nèi)心的意志、意念。筆者傾向于第三種。
慎獨(dú)是一種人生境界。慎獨(dú)是一種修養(yǎng)，一種高尚的精神境界，也是一種自我的挑戰(zhàn)與監(jiān)督。柳下惠坐懷不亂，曾參守節(jié)辭賜，蕭何慎獨(dú)成大事。東漢楊震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎獨(dú)拒禮；三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為主，勿以善小而不為”。范仲淹食粥心安，宋人袁采“處世當(dāng)無(wú)愧于心”，李幼廉不為美色金錢所動(dòng)。元代許衡不食無(wú)主之梨，“梨雖無(wú)主，我心有主”；清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”，葉存仁“不畏人知畏己知”，曾國(guó)藩的“日課四條”：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞，其所謂慎獨(dú)則心泰，主敬則身強(qiáng)。以上種種，無(wú)一不是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。但，這些慎獨(dú)的故事不老。
古往今來(lái)，慎獨(dú)境界者不乏其人。詩(shī)人陸游，一生都專誠(chéng)、專注于愛(ài)國(guó)的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，寫出了大量具有愛(ài)國(guó)主義豪情的詩(shī)篇。早年“戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥”的壯歌，中年“報(bào)國(guó)計(jì)安出，滅胡心未休”，晚年“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶解為國(guó)平燕趙”。這，就是一位愛(ài)國(guó)者的慎獨(dú)心志。此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣!
慎獨(dú)是一種情操，慎獨(dú)是一種修養(yǎng)，慎獨(dú)是一種自律，慎獨(dú)是一種坦蕩。
“吾日三省吾身”，即是慎獨(dú)的工夫。三省其身，即面對(duì)自己，澄清自己的內(nèi)部生命，純粹是為己之學(xué)。魯迅曾說(shuō)：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的和更無(wú)情的是解剖我自己”。
慎獨(dú)的最高境界是孔子所說(shuō)的“隨心所欲”。這里講的隨心所欲不是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的想干什么就干什么，而是指道德修養(yǎng)到一定程度后所達(dá)到的一種道德境界。只要我們從“慎獨(dú)”開(kāi)始，持之以恒，就能實(shí)現(xiàn)從道德修養(yǎng)的“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍。
慎獨(dú)者，為儒家所倡，釋家、道家亦崇之甚高，唯其遵奉敬畏之事不同。儒家尊孔圣之教，行禮儀教化；佛家奉釋迦牟尼，尊佛菩薩及諸鬼神；道家行老莊之言，所奉者道，即自然之妙常。我們所作所為、所行所止、起念動(dòng)心，佛家云：“有佛菩薩乃至諸鬼神，無(wú)不盡知盡見(jiàn)，”所謂“舉頭三尺有神明”。無(wú)論信教與否，然于修身正己，誠(chéng)可信也。儒道亦然。
慎獨(dú)雖然是古人提出來(lái)的，但并沒(méi)有因時(shí)代的更迭變遷而失去現(xiàn)實(shí)意義，是因?yàn)樗菓覓煸谀阈念^的警鐘，是阻止你陷進(jìn)深淵的一道屏障，是提升你自身修養(yǎng)走向完美的一座殿堂。
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